Ἐπιστροφή
 

(No title)

Номер протокола 702

+ В А Р Ф О Л О М Е Й
МИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙ АРХИЕПИСКОП КОНСТАНТИНОПОЛЯ,
НОВОГО РИМА И ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ
ВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ БЛАГОДАТЬ, МИР И МИЛОСТЬ
ОТ СОЗДАТЕЛЯ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ ГОСПОДА
И БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
* * *

Братья и чада в Господе,

Благодатью Божией мы вступаем сегодня в новый церковный год, продолжая свидетельствовать «силою Возлюбившего нас» (Рим. 3, 37) и преподавать слово «о еже в нас уповании»{1}, живя в Церкви, во Христе и сообразно Христу,  Который обещал пребыть с нами «вся дни до скончания века»{2}.

Двадцать восемь лет прошло с момента, когда синодальным решением Вселенской Патриархии празднование Индикта было посвящено «Дню защиты окружающей среды»: в который мы, во Священном Центре Православия, воссылаем молитвы и моления «о всем творении». Соответствующая патриаршая энциклика призвала всех православных и остальной христианский мир принести в этот день благодарственные молитвы ко Творцу всего за «великий дар Творения» и прошения о его защите. Мы выражаем радость и удовлетворение нашей Мерности, что инициатива Константинопольской Церкви нашла благосклонный приём и принесла богатые плоды. Мы указали на духовные корни экологического кризиса, на необходимость перемены мышления (покаяние) и пересмотра иерархии ценностей современного человечества. Как мы утверждали, злоупотребление и разрушение творения являются извращением и искажением христианского этоса, и вовсе не неизбежным последствием библейской заповеди: «плодитесь и размножайтесь»{3}, поскольку враждебное отношение к окружающей среде явля-ется преступлением против Творца и нарушением Его заповедей и идёт в разрез с истинным предназначением человека. Не может быть устойчивого развития в ущерб духовным ценностям и природной окружающей среды.

Святая Великая Церковь Христова представила и продолжает представлять нашу веру в её про-экологической перспективе, указывая на евхаристическое предназначение создания, на служение каждого верующего как иерея «всего творения», который непрестанно возносит его, творение, ко Творцу всех, на непреходящую ценность аскетического духа, что служит антидотом против современного эвдемонизма. Действительно, почитание творения представляет собой сердцевину православного предания.

Особое беспокойство вызывает тот факт, что несмотря на очевидность постоянного усугубления экологического кризиса, человечество, во имя экономического развития и технологического прогресса, не внемлет звучащим отовсюду призывам к коренной перемене своего отношения к творению. Очевидно, что происходящие изменения в окружающей среде являются результатом конкретной модели экономического развития, когда игнорируется вредные для экологии последствия. Краткосрочная выгода ради повышения уровня жизни в некоторых регионах мира является лишь предлогом, маскирующим безрассудность эксплуатации и оккупации творения. Экономическая деятельность, которая не почитает [окружающую среду как наш общий] дом жизни, есть не «эко-номия», а «а-номия». Безудержная экономическая глобализация в наши дни идёт рука об руку со стремительным научным и технологическим развитием, которое, при всей полезности его достижений, сопровождается пренебрежительным отношением к природе и приводит к многообразным формам ее эксплуатации. Современное человечество, осознавая [эти проблемы], поступает бессознательно: оно знает, что сама природа не может восстанавливаться бесконечно, однако не заботится о негативных последствиях техно-индустрии для окружающей среды. Действительно, сочетание стихийного развития экономики и науки (то есть чрезмерная вера в силу науки и технологии) является взрывоопасным: оно угрожает целостности всего творения и человечеству.

Святой Великий Собор Православной Церкви мудро и ясно обозначил опасности «самочинства экономики», абстрагирование экономики через свою автономность от жизненных потребностей человека, которые могут удовлетворяться исключительно в устойчивой окружающей среде. Собор предложил экономику, «основанную на принципах Евангелия»{4}, и разрешение современных экологических проблем «на основании принципов христианского предания»{5}. Пред лицом современных угроз предание Церкви предлагает «радикальное изменение мировоззрения и поведения» к творению, аскетизм, «довольство малым и умеренность»{6} вместо «алчности»{7}, «обожение своих потребностей и своей собственнической позиции»{8}. Святой и Великий Собор обращает особое внимание на «социальные аспекты и трагические последствия разрушения окружающей среды»{9}.

Следуя постановлениям этого Собора, мы подчёркиваем и здесь, в нашем послании, тесную связь между проблемами окружающей среды и социальными проблемами, общность их корней в безбожном «безрассудном сердце», в падении и грехе, в злоупотреблении богоданной свободой человека. Разрушение природы и общества предваряется всегда некой внутренней «инверсией ценностей», неким духовным и этическим разложением. Когда наше сердце одержимо желанием «обладать», тогда во всем нашем расположении – как по отношению к со-человеку, так и к творению – мы неизбежно становимся стяжателями и потребителями. «Худое древо», по Библии, приносит всегда «худые плоды».

Аналогичным образом мы подчёркиваем, что уважение к творению и к человеку духовно проистекает и зиждется на преображении человека и его благодатной свободы во Христе. Разрушение окружающей среды и социальной справедливости идут рука об руку, потому доброе отношение к окружающей среде неразделимо взаимосвязано с социальной солидарностью.

Само собой разумеется, что для разрешения современного многомерного кризиса человечества, его цивилизации и его природного «дома» потребуется многогранная мобилизация и общие усилия. Все глобальные проблемы, как и настоящие взаимозависимые кризисы природной среды и общества, невозможно разрешить без межхристианского и межрелигиозного сотрудничества. Диалог по данным вопросам предоставляет платформу для озвучивания существующих в разных традициях подходов к экологии и обществу, ради развития дискуссий по экологии и обществу, для конструктивного критического анализа технологического и научного прогресса как исключительной [самоцели], моделей общественного управления и эгоцентризма, наносящих ущерб творению и культуре личности.

В заключение мы вновь подчёркиваем неразделимую взаимосвязь между уважением к творению и уважением к человеческой личности, призываем всех людей доброй воли к доброму подвигу защиты природной среды и стремлению к солидарности, и молимся Благодателю Господу, чтобы молитвами Преблаженной Богородицы Он даровал бы чадам Своим «сердце, плачущее о всей твари»{10} и «поощрение любви и добрых дел».{11}

1 сентября 2017 года
Константинопольский
пламенный к Богу молитвенник о всех вас













---------------------------------------------
{1} См. 1 Петр. 3, 15.
{2} Мф. 28, 20.
{3} Быт. 1, 22.
{4} Окружное Послание, 15.
{5} Там же, 15.
{6} Миссия Православной Церкви в современном мире, 10.
{7} Там же, 10
{8} Окружное Послание, 14,
{9} Там же.
{10} Прп. Исаак Сирин, Слово 81
{11} Евр. 10, 24.