[Greek] Printer-friendly version
The Ecumenical Patriarch
The Ecumenical Patriarchate
Bishops of the Throne
List of Patriarchs
Other Orhodox Churches
Theological and various articles
Ecological activities
Youth ministry
Interchristian relations
Conferences
Photo gallery
Holy Monasteries and Churches
Creed
Icons
Byzantine music
Contact details

Home page
Home page

ПРИВЕТСТВИЕ
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА
ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА ВАРФОЛОМЕЯ
На Открытии Семинара
По социальному профилю Монотеистических Религий
Организованном Межпарламентарной Ассамблеей по Православию
(Стамбул, Март 3, 2013)

Back
Back

Ваше Превосходительство Cemil Çiçek, спикер Парламента Великой Турции,
Священные Иерархи,
Достопочтенные и возлюбленные Православные Депутаты Парламента, участники Межпарламентарной Ассамблеи по Православию с выдающимися вашими коллегами,
Уважаемые участники семинара,
Братья и сестры о Господе,

Мы приветсвуем и поздравляем всех вас с великой радостью и надеждой.
Хвала подобает и с благодарностью выражается Председателю и членам Межпарламентарной Ассамблеи по Православию, по случаю этой многозначительной и, надеемся, полезной встречи и диалога. Мы молимся, чтобы Бог обильно благословил ее работу.

Адресованное нам приглашение присутствовать при открытии семинара и обратиться к вам от лица Архиепископа Константинопольского и Вселенского Патриарха доставляет нам особую радость. Потому что, помимо предмета семинара, весьма важного и насущного, нам предоставляется возможность личного общения со всеми вами, как Православными Депутатами Парламента, как и с представителями других христианских церквей, учений и верований, так и с остальными участниками. У нас есть возможность обменяться некоторым мыслями и опытом, будучи руководимыми общим стремлением к устранению насилия, откуда бы оно ни происходило, и к удержанию многожеланного мира на земле через любовь, солидарность и сотрудничество всего человечества.

Тема настоящего семинара требует от нас подойти к этой вселенской нужде в свете представления о социальном профиле монотеистических религий, а именно - их вклада в борьбе с эгоизмом, в устранение насилия, в то, чтобы возрастало  уважение к человеку. Если мы уважаем людей и не ищем, как эксплуатировать их для удовлетворения наших личных, государственных или национальных стремлений к славе и наших амбиций, тогда мы сможем выразить делами "социальный профиль" нашей веры и защитить друг друга от человеческих корыстных расчетов, которые бессмысленны пред лицом Праведного Судии и Властителя мира, видимого и невидимого, земного и небесного, а именно: пред лицом Нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Вселенская Патриархия и мы лично время от времени берем на себя инициативы, подобно сегодняшней, в нашем усилии продвигать диалог на такого рода темы. На Всеправославном уровне, мы развиваем соответствующие диалоги, цели которых суммированы в тексте, написанном от лица всех Православных и озаглавленном: "Вклад Православной Церкви в реализацию мира, справедливости, свободы, солидарности и любви между народами", изданном в 1986 году в контексте подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви, давая оценку и анализ международной ситуации, сложившейся в те годы.

В более широком формате, мы активно участвуем в программах и в деятельности, направленных на то, чтобы внести вклад в решение социальных проблем во всех сферах действия и проявления человеческой жизни: от меж-личностных и семейных отношений до отношений между социальными группами, религиозными общинами, государствами и коалициями. Главным стремлением наших усилий является координация и организация Вселенским Патриархатом двусторонних и многосторонних меж-религиозных диалогов, направленных на сотрудничество с другими религиями, как и практика и насаждение вселенских человеческих идеалов и ценностей для блага человечества и общества. Мы продолжаем прилагать усилия в сотрудничестве с каждым человеком доброй воли, кто уважает себя и "образ" Божий, без эгоистичного попирания этого образа, подобно иконоборцам в прошлом, и кто способствует реализации "подобия" этого образа, прежде всего в нас самих (так как "мы дадим ответ" за наши поступки), но также и в обществе в целом, будучи единой человеческой семьей, включающей в себя все народы, расы и языки, ибо Бог сотворил нас как единый род на этой земле.

Православная вера, объединяющая всех Православных людей, коренится в Троичности Божества. Три Лица Святой Троицы взаимопроникновенны и существуют в любви и согласии. Они являются образом для нашей жизни. Наша Церковь существуют для того, чтобы призвать всех людей жить в любви и солидарности для реализации этого призвания.

Целью человеческого бытия, для нас христиан, является, как известно, подражание образу Бытия Троического Божества: достичь в общение с сим Богом и жить вечно с Ним в любви. Однако, реализация этой цели происходит через общение и любовь между со-человеками. Путь к обожению - аскетический. Аскеза выражается в очищении от страстей и через подвиг любви. Таковая аскеза выражает себя по-разному, но ее главный и основополагающий принцип находит свое выражение в человеколюбии.

Для нас Православных христиан, человеколюбие проистекает из нашего единства с Богом и затем со всем человечеством. Единство каждого человека со всем человеческим родом предполагает, что всякий человек в праве равно претендовать на богоданные блага творения.  Это ведет нас к многим выводам:

Первое, к равенству.

Прежде всего, каждая личность обладает равной ценностью по сравнению с другими людьми. Этим никак пренебрегать нельзя. "Нет разницы между царем и солдатом, богатым и бедным, грешником или праведником, - учит Христос, как точно представляет это Св. Иоанн Дамаскин. - Нет расового превосходства или других дискриминаций, будь то этнических, на основании происхождения, образования или каких-либо других критериев. Мы никогда не должны забывать, что все это суть "божественные дарования", данные Богом "таланты", согласно Евангельскому слову, которые Бог дает; и в мгновение ока, в единый "момент" Он может отнять это от всякого, кто не пользуется им согласно с Святой Волей Его, направленной на выражение любви и братолюбия к ближнему , ко всякому человеку.
Как мы знаем, древние общества признавали и законопологали институты, которые часто узаконивали неравенство. Рабство было одним из таких институтов. Униженное положение женщин было другим. Право умертвить детей, особенно, если нежеланный младенец был женского пола, было другим институтом, одним из многих таковых. К сожалению, последнее имеет место до сих пор, с признанием права умерщвлять эмбрион в беременности.

Сегодня, все эти институты - за исключением последнего - исчезли под влиянием монотеистических религий, и особенно христианства, и вместо них возникли постановления, призванные защитить права человека, хотя это и не всегда применяется так, как учит религия и как полагают законы государства и общества. К сожалению, по словам философа, преобладает "справедливость" или "несправедливость" сильнейшего.

Это положение есть, или должно быть, истинно и однозначно выражением нашей веры о единстве сущности и божественного достоинства всех людей. Любовь между Лицами Троического Божества отражается и составляет образ-модель жизни для многоразличных личностей сотворенного по образу Божию рода человеческого.

Второе, к свободе совести.

Никто не имеет права навязывать другому человеку свои собственные религиозные убеждения или утверждать свою власть уничтожить другого человека. Агрессивное насаждение каких бы то ни было религиозных верований неприемлемо, откуда бы оно ни исходило. Как сказал современный духовный деятель: "Бог отметил божественной печатью каждого человека, и никогда не отнимет ее обратно. И печать сия есть наша свобода!"

Свобода вероисповедания проистекает из христианского учения, и она есть достижение современной цивилизации, к защите которой призваны все православные христиане. Помимо сего, две другие монотеистические религии предполагают в основе своей религиозную свободу, и в этой сфере есть много достижений. Однако, по-прежнему нужно много бороться и прилагать великие усилия, и прежде всего в любви к Богу, который не подвержен искушениям, и к постоянно подвергающемуся искушениям Его творению, человеку.

Третье, к правам на материальные блага.

Просто потому, что мы все люди, все имеют право на Богом данные материальные блага согласно их нуждам. К сожалению, человечество еще не смогло воплотить этот принцип во всей полноте. Ему свойственна необузданная жадность, и одержимость стремлением под прикрытием закона или к явно беззаконному стяжательству материальных вещей через силу. Как следствие, возникают экономические кризисы, бедственные и жестокие, как например настоящий кризис, который испытывает все люди повсюду.

Конечно, материальных благ очевидно и безусловно более чем достаточно, чтобы удовлетворить нужды всего мира. Однако, неравное распределение и растранжиренные ресурсы создают проблему. На наши попытки разрешить эту проблему понадобиться много времени, но нужно уже сейчас начинать в срочном порядке. Однако, поскольку в ближайшем будущем мы не предвидим никакого улучшения в человеческом сознании, которому свойственна жадность, мы обратились к доброте тех, кто безотносительно их религиозных убеждений, руководятся духом солидарности и альтруизма, в нашем Рождественском послании, объявившим 2013 год "Годом Вселенской Солидарности". Мы призываем всех жить эту концепцию всеобщей солидарности не на словах, а в делах, не поверхностно, а существенно, не устами, а сердцем.

Это и есть подход и предмет вашего семинара. Это и есть "социальный профиль монотеистических религий". Другими словами, гуманитарная помощь не есть, и не может быть по той или иной причине, неким постановлением, а прежде всего это есть человеческая обязанность, проистекающая из религиозных убеждений последователей (или верующих) той или иной религии.

Наша Мерность чувствуем себя в праве рассуждать о социальном профиле нашей веры, Православной Церкви, и мы готовы с радостью выслушать позицию двух других монотеистических религий по социальному профилю.

Господь наш Иисус Христос, Кто как Бог познал, насколько трудно человечеству переменить свое сознание, провозгласил необходимость добровольного человеколюбия, которое практиковалось бы как нечто должное. И верующие в Него, как известно, отличались в прошедшие века благотворительностью. Как мы сегодня отметили сегодня утром в Патриархии, в нашем обращении к членам Межпарламентарной Ассамблеи по Православию, такие имена, как Василий Великий и Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский, как и многие императоры и правители в Восточной Римской Империи, как например Иоанн Ватазис, оставили свой след в истории через свою благотворительность. Даже сегодня, многие благотворительные организации, включая государственные и международные агенства, и в особенности многочисленные безызвестные люди и миссионеры, которые живут "в горах и пещерах", творят дела человеколюбия в узком и в широком смыслах. Таковые достижения нуждаются в поддержке и в продвижении.

Мы верим и провозглашаем, что одной из главных целей существования государств является обеспечение для своих граждан жизни в мире, спокойствии и достоинстве, в свободе от страха, лишений и болезней.

Как Православные депутаты Парламента, вы призваны трудиться для продвижения в обществе доброты и пользы всех этих принципов как направляющей для всех людей. Действительно, вы также призваны осуществить эти принципы и руководствующие положения, поскольку в наши дни, к сожалению царит и преобладает насилие, бесчеловечность одерживает победу над человеколюбием, война над миром, страсть над бесстрастием, ненависть над любовью, лицемерие над честностью, ложь над правдой. Результатом является то, что, помимо множества иных злобных последствий, не уменьшается, а, наоборот, растет безработица и нищета тех, кто живет за уровнем бедности. Поэтому, в этом состоит наша обязанность и ответственность, борьба и призвание всех нас как церковных и религиозных лидеров, как депутатов парламента, как духовенства и мирян.

Социальный профиль Православной Церкви есть образ-модель, который противоречит жестокому индивидуалистическому идеалу некоторых - или, как мы должны признать, многих, а, возможно, и большинства - наших со-человеков. Мы должны работать вместе, чтобы продвигать этот образ на благо человечества. Все православные должны трудиться вместе в продвижении этого образа во всем мире, при этом, кончено, работая так, что законы наших государств руководствовались бы человеколюбием, солидарностью, благосостоянием и заботой о слабейших, уважением к свободе совести, и равенством всех людей. Это было бы выражением богословской основы нашей веры. Только когда мы живем солидарность всех людей как аттрибут нашей веры в Троическое бытие нашего Бога, тогда мы были бы последовательны в наших принципах, придя, как следствие, к нашему осознанию различий в человечестве и одновременно его же единства. Такое видение отвергает всякое понятие индивидуальной и коллективной или энтической исключительности.
 
Индивидуализм или исключительность порождают конфликт и разрушение. Если лишь малая часть из средств, затраченных на уничтожение враждующей группировки людей, была бы пущена на общее благо, то на нашей планете не осталось бы нищих.

Потому Православная Церковь, следуя стопам ее Наставника и Господа Иисуса, путем любви к Богу и человечеству, превосходит индивидуализм, всегда стремясь помочь нуждающимся и страждущим со-человекам, для воцарения социального равенства и справедливости, для развития мира, диалога и сотрудничества. Однако, эти цели не являются конечными, как и не является смыслом нашего существования лишь забота об улучшении человеческого общества. Сие подобает делать, и не оставлять другого. Цель и верховное назначение нашей Церкви есть и всегда было обожение человечества, наше единение с Богом через исполнение Его заповедей, через бесстрастие, через возрастание в нас добродетелей, через евангельскую любовь, евангельское терпение, и евангельскую праведность. Господь сказал и продолжает говорить: "Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам" (Ин. 14, 27). Несомненно, наша борьба за достижение этих целей в результате приведет к улучшению общества и на практике явит социальный профиль нашей веры.

Потому Православная Церковь не пренебрегает нуждами человека, но одновременно, не ограничивает себя заботой об устранении этих нужд. Бог способен сделать всех бедных людей богами, и всех больных здоровыми в одно мгновение. Однако, это не есть путь Его. Его путь есть путь креста, путь принятия страданий и скорбей как средств к достижению святости, путь усилия и стараний. Совершенство во Христе достигается через страдания, через отвержение своего "я", и через любовь. Тогда, все социальные, личные и гуманитарные проблемы разрешатся и исчезнут.

Так, когда человек победит индивидуализм, свое "я", сначала в себе и затем в более широком социальном плане, преодолевается все социальное зло. К сожалению, сегодня мы иногда видим в миру некое смешение понятий о том, что есть истинная любовь и что есть приятие других людей как образов Божиих. Относительно сего, наша Церковь учит умеренности. Она принимает и никогда не отвергает всякого человека: как Господь говорить через Апостола Павла: "не оставлю тебя и не покину тебя" (Евр. 13, 5)

Такими мыслями мы приветствуем открытие сего семинара и его начинаний и молимся, чтобы Господь Бог благословил вас и всех, кто трудится для блага других, которые суть служители мира и чрез это являются отражением "социального профиля" нашей веры, чтобы в сотрудничестве всех людей "мир стал бы нашим другом, сладчайшим и по имени и в реальности... нашей стезей и украшением ... добром восхваляемым многими, хотя и делаемым немногим... который мы обязаны возделывать, когда он есть, и порождать с плачем и слезами, когда его нет", согласно Св. Григорию Богослову, Патриарху Константинопольскому. Тогда мир воцарится в мире и воспреобладает в человеческом  обществе.

Насилие прекратится в наших обществах тогда, когда каждый из нас будет возделывать священное благословенное "насилие" над собой, против наших страстей, которого мы желаем от всего сердца.

Мы желаем вам вдохновения и просвещения свыше в работе вашего семинара, в принятии достойных решений, необходимых для мира в его нынешнем состоянии.

"Слава и честь и мир всякому, делающему доброе, будь то Иудею или Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2:10-11). "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всем вами!" (2 Фес. 3, 16)